{"id":801,"date":"2017-02-27T13:44:28","date_gmt":"2017-02-27T12:44:28","guid":{"rendered":"http:\/\/odnowa.diecezja.elk.pl\/?p=801"},"modified":"2017-02-27T13:44:28","modified_gmt":"2017-02-27T12:44:28","slug":"instrukcja-kongregacji-nauki-wiary-nt-modlitwy-o-uzdrowienie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/2017\/02\/27\/instrukcja-kongregacji-nauki-wiary-nt-modlitwy-o-uzdrowienie\/","title":{"rendered":"Instrukcja Kongregacji Nauki Wiary nt. modlitwy o uzdrowienie"},"content":{"rendered":"

Autor: Joseph Ratzinger<\/span><\/em><\/p>\n

Gor\u0105ce pragnienie szcz\u0119\u015bcia, g\u0142\u0119boko zakorzenione w sercu cz\u0142owieka, \u0142\u0105czy si\u0119 \u015bci\u015ble z d\u0105\u017ceniem do uwolnienia od choroby i do zrozumienia jej sensu, gdy si\u0119 jej do\u015bwiadcza. Jest to ludzkie do\u015bwiadczenie, kt\u00f3re znajduje w Ko\u015bciele szczeg\u00f3lny odd\u017awi\u0119k, poniewa\u017c w taki czy inny spos\u00f3b dotyczy wszystkich. W\u0142a\u015bnie przez niego choroba jest rozumiana jako \u015brodek zjednoczenia z Chrystusem i wewn\u0119trznego oczyszczenia, za\u015b ze strony tych, kt\u00f3rzy opiekuj\u0105 si\u0119 chor\u0105 osob\u0105, jako okazja do czynienia mi\u0142osierdzia. Ponadto choroba tak\u017ce, jak i inne cierpienia ludzkie, stanowi uprzywilejowany moment modlitwy: czy to jako pro\u015bba o \u0142ask\u0119, aby przyj\u0105\u0107 chorob\u0119 w \u015bwietle wiary i zgodzi\u0107 si\u0119 z wol\u0105 Bo\u017c\u0105, czy r\u00f3wnie\u017c jako b\u0142aganie o otrzymanie uzdrowienia.<\/strong><\/p>\n

Modlitwa, kt\u00f3ra wyra\u017ca b\u0142aganie o przywr\u00f3cenie zdrowia, jest zatem praktyk\u0105 obecn\u0105 w ka\u017cdej epoce Ko\u015bcio\u0142a, tak\u017ce dzisiaj. Nowym zjawiskiem, w pewnym sensie, jest fakt rozprzestrzeniania si\u0119 wsp\u00f3lnot modlitewnych, po\u0142\u0105czonych niekiedy z celebracj\u0105 liturgiczn\u0105, celem otrzymania od Boga uzdrowienia. W wielu przypadkach, nie ca\u0142kiem odosobnionych, rozg\u0142asza si\u0119 istnienie otrzymanych uzdrowie\u0144, wzbudzaj\u0105c w ten spos\u00f3b oczekiwanie tego samego zjawiska w innych, podobnych spotkaniach. W tym kontek\u015bcie m\u00f3wi si\u0119 czasem o domniemanym charyzmacie uzdrawiania. Tego rodzaju spotkania modlitewne w celu otrzymania uzdrowienia stwarzaj\u0105 ponadto problem ich s\u0142usznego os\u0105du pod wzgl\u0119dem liturgicznym w szczeg\u00f3lny spos\u00f3b przez w\u0142adz\u0119 ko\u015bcieln\u0105, kt\u00f3ra ma obowi\u0105zek czuwa\u0107 i okre\u015bli\u0107 odpowiednie normy poprawnego przebiegu celebracji liturgicznych.<\/p>\n

Dlatego wydaje si\u0119 rzecz\u0105 s\u0142uszn\u0105 opublikowanie Instrukcji stosownie do kan. 34 Kodeksu Prawa Kanonicznego, kt\u00f3ra s\u0142u\u017cy\u0142aby jako pomoc przede wszystkim ordynariuszom miejsc, aby lepiej mogli kierowa\u0107 wiernych w tej sprawie, popieraj\u0105c to, co jest w niej dobre i usuwaj\u0105c to, czego nale\u017ca\u0142oby unika\u0107. Potrzeba by\u0142o jednak, aby normy dyscyplinarne by\u0142y przedstawione w odpowiednim kontek\u015bcie doktrynalnym, kt\u00f3ry zapewni\u0142by nale\u017cyt\u0105 orientacj\u0119 i wyja\u015bnia\u0142by s\u0142uszno\u015b\u0107 normatywn\u0105. W tym celu do tych norm dyscyplinarnych zostaj\u0105 do\u0142\u0105czone aspekty doktrynalne na temat \u0142ask uzdrawiania i modlitw, aby je otrzyma\u0107.<\/p>\n

I. ASPEKTY DOKTRYNALNE<\/strong><\/p>\n

1. Choroba i uzdrowienie: znaczenie i warto\u015b\u0107 w ekonomii zbawienia<\/strong><\/p>\n

„Cz\u0142owiek, cho\u0107 powo\u0142any do rado\u015bci, w swoim codziennym \u017cyciu do\u015bwiadcza cierpienia i b\u00f3lu w najrozmaitszych formach”1. Dlatego Pan w swoich obietnicach zbawczych zapowiada rado\u015b\u0107 serca po\u0142\u0105czon\u0105 z uwolnieniem od cierpienia (por. Iz 30,29; 35,10; Bar 4,29). W rzeczywisto\u015bci to On jest tym, kt\u00f3ry wybawia \u201eod z\u0142a wszelkiego\u201d (Mdr 16,8). Cierpienia, kt\u00f3re towarzysz\u0105 chorobie, s\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105 stale obecn\u0105 w ludzkich dziejach i ponadto s\u0105 przedmiotem g\u0142\u0119bokiego pragnienia cz\u0142owieka uwolnienia si\u0119 od nich i od wszelkiego z\u0142a.<\/p>\n

W Starym Testamencie \u201eIzrael do\u015bwiadcza tego, \u017ce choroba w tajemniczy spos\u00f3b wi\u0105\u017ce si\u0119 z grzechem i z\u0142em”2. W\u015br\u00f3d gro\u017c\u0105cych kar Bo\u017cych za niewierno\u015b\u0107 ludu choroba zajmuje poczesne miejsce (por. Pwt 28,21-22. 27-29. 35). Chory, kt\u00f3ry b\u0142aga Boga o uzdrowienie uznaje, \u017ce zosta\u0142 s\u0142usznie ukarany za swoje grzechy (por. Ps 37; 40; 106,17-21).<\/p>\n

Choroba dotyka jednak r\u00f3wnie\u017c sprawiedliwych i cz\u0142owiek stawia sobie pytanie: dlaczego? W Ksi\u0119dze Hioba to pytanie przewija si\u0119 na licznych stronicach. \u201eJe\u015bli prawd\u0105 jest, \u017ce cierpienie ma sens jako kara w\u00f3wczas, kiedy jest ona zwi\u0105zana z win\u0105 – to natomiast nie jest prawd\u0105, \u017ce ka\u017cde cierpienie jest nast\u0119pstwem winy i posiada charakter kary. Posta\u0107 sprawiedliwego Hioba jest szczeg\u00f3lnym na to dowodem w Starym Testamencie… Je\u015bli godzi si\u0119 do\u015bwiadczy\u0107 Hioba cierpieniem, to – aby wykaza\u0107 jego sprawiedliwo\u015b\u0107. Cierpienie ma charakter pr\u00f3by”3.<\/p>\n

Choroba, chocia\u017c mo\u017ce mie\u0107 aspekt pozytywny jako pr\u00f3ba wierno\u015bci sprawiedliwego i \u015brodek wynagrodzenia sprawiedliwo\u015bci pogwa\u0142conej przez grzech, a tak\u017ce, aby grzesznik opami\u0119ta\u0142 si\u0119 i przeszed\u0142 drog\u0119 nawr\u00f3cenia, pozostaje jednak z\u0142em. Dlatego prorok zapowiada przysz\u0142e czasy, w kt\u00f3rych nie b\u0119dzie ju\u017c chor\u00f3b i kalectw, a bieg \u017cycia nie b\u0119dzie ju\u017c wi\u0119cej przerywany \u015bmierteln\u0105 chorob\u0105 (por. Iz 35,5-6; 65,19-20).<\/p>\n

Jednak dopiero w Nowym Testamencie znajduje si\u0119 pe\u0142na odpowied\u017a na pytanie, dlaczego choroba dotyka tak\u017ce sprawiedliwych. W dzia\u0142alno\u015bci publicznej Jezusa jego spotkania z chorymi nie s\u0105 sporadyczne, lecz ci\u0105g\u0142e. Uzdrawia On wiele os\u00f3b w spos\u00f3b cudowny. Tote\u017c cudowne uzdrowienia charakteryzuj\u0105 ca\u0142\u0105 jego dzia\u0142alno\u015b\u0107: \u201eJezus obchodzi\u0142 wszystkie miasta i wioski. Naucza\u0142 po tamtejszych synagogach, g\u0142osi\u0142 Ewangeli\u0119 kr\u00f3lestwa i leczy\u0142 wszystkie choroby i wszystkie s\u0142abo\u015bci\u201d (Mt 9,35; por. 4,23). Uzdrowienia s\u0105 znakami Jego mesja\u0144skiej misji (por. \u0141k 7,20-23). Ukazuj\u0105 one zwyci\u0119stwo kr\u00f3lestwa Bo\u017cego nad wszelkimi formami z\u0142a i staj\u0105 si\u0119 symbolami uleczenia ca\u0142ego cz\u0142owieka, cia\u0142a i duszy. W rzeczywisto\u015bci s\u0142u\u017c\u0105 udowodnieniu, \u017ce Jezus ma w\u0142adz\u0119 odpuszczania grzech\u00f3w (por. Mk 2,1-12), s\u0105 znakami zbawczych d\u00f3br, jak uzdrowienie chromego przy sadzawce Betesda (por. J 5,2-9.19-21) i \u015blepego od urodzenia (por. J 9).<\/p>\n

Tak\u017ce pocz\u0105tkom ewangelizacji, wed\u0142ug wskaza\u0144 Nowego Testamentu, towarzyszy\u0142y liczne cudowne uzdrowienia, kt\u00f3re umacnia\u0142y si\u0142\u0119 ewangelicznej Nowiny. Ta moc zosta\u0142a obiecana przez Jezusa zmartwychwsta\u0142ego i pierwsze wsp\u00f3lnoty chrze\u015bcija\u0144skie widzia\u0142y, jak urzeczywistnia\u0142a si\u0119 ona w\u015br\u00f3d nich: \u201eOto cuda, kt\u00f3re towarzyszy\u0107 b\u0119d\u0105 tym, co uwierz\u0105 […]. Na chorych r\u0119ce k\u0142a\u015b\u0107 b\u0119d\u0105 i b\u0119d\u0105 zdrowi\u201d (Mk 16,17-18). W czasie przepowiadania Filipa w Samarii wydarzy\u0142o si\u0119 cudowne uzdrowienie: \u201eFilip przyby\u0142 do miasta Samarii i g\u0142osi\u0142 im Chrystusa. T\u0142umy s\u0142ucha\u0142y z uwag\u0105 i skupieniem s\u0142\u00f3w Filipa, poniewa\u017c widzia\u0142y cuda, kt\u00f3re czyni\u0142. Z wielu bowiem op\u0119tanych wychodzi\u0142y z g\u0142o\u015bnym krzykiem duchy nieczyste, wielu te\u017c sparali\u017cowanych i chromych zosta\u0142o uzdrowionych\u201d (Dz 8,5-7). \u015awi\u0119ty Pawe\u0142 przedstawia swoje przepowiadanie Ewangelii charakteryzuj\u0105ce si\u0119 znakami i cudami dokonywanymi moc\u0105 Ducha: \u201eNie odwa\u017c\u0119 si\u0119 jednak wspomina\u0107 niczego, jak tylko to, czego dokona\u0142 przeze mnie Chrystus w doprowadzeniu pogan do pos\u0142usze\u0144stwa [wierze] s\u0142owem, czynem, moc\u0105 znak\u00f3w i cud\u00f3w, moc\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego\u201d (Rz 15,18-19; por. 1 Tes 1,5; 1 Kor 2,4-5). Nie jest bezpodstawne za\u0142o\u017cenie, \u017ce te znaki i cuda ukazuj\u0105ce Bo\u017c\u0105 moc, kt\u00f3ra towarzyszy\u0142a przepowiadaniu Ewangelii, wyra\u017ca\u0142y si\u0119 przewa\u017cnie w cudownych uzdrowieniach. By\u0142y znakami niezwi\u0105zanymi wy\u0142\u0105cznie z osobami Aposto\u0142\u00f3w, lecz dokonywa\u0142y si\u0119 tak\u017ce poprzez wiernych: \u201eCzy Ten, kt\u00f3ry udziela wam Ducha i dzia\u0142a cuda w\u015br\u00f3d was, czyni to dlatego, \u017ce wykonujecie czyny nakazane przez Prawo, czy te\u017c dlatego, \u017ce dajecie pos\u0142uch wierze?\u201d (Ga 3,5).<\/p>\n

Mesja\u0144skie zwyci\u0119stwo nad chorob\u0105, jak i nad innymi cierpieniami ludzkimi nie dokonuje si\u0119 jedynie przez ich usuni\u0119cie w cudownych uzdrowieniach, lecz tak\u017ce przez dobrowolne i niewinne cierpienie Chrystusa w Jego m\u0119ce, daj\u0105ce ka\u017cdemu cz\u0142owiekowi mo\u017cliwo\u015b\u0107 wsp\u00f3\u0142uczestnictwa w niej. W\u0142a\u015bnie \u201esam Chrystus, kt\u00f3ry jest bez grzechu, wype\u0142niaj\u0105c to, co jest napisane w proroctwie Izajasza, w swojej m\u0119ce wzi\u0105\u0142 na siebie wszelkie rany i uczestniczy\u0142 we wszystkich ludzkich cierpieniach (por. Iz 53,4-5)”4. Co wi\u0119cej: \u201eW krzy\u017cu Chrystusa nie tylko Odkupienie dokona\u0142o si\u0119 przez cierpienie, ale samo cierpienie ludzkie zosta\u0142o te\u017c odkupione. […] Dokonuj\u0105c Odkupienia przez cierpienie, Chrystus wyni\u00f3s\u0142 zarazem ludzkie cierpienie na poziom Odkupienia. Przeto te\u017c w swoim ludzkim cierpieniu ka\u017cdy cz\u0142owiek mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 uczestnikiem odkupie\u0144czego cierpienia Chrystusa”5.<\/p>\n

Ko\u015bci\u00f3\u0142 traktuje chorych nie tylko jako przedmiot swej mi\u0142osiernej troski, lecz tak\u017ce rozpoznaj\u0105c w nich wezwanie \u201edo czynnego prze\u017cywania ludzkiego i chrze\u015bcija\u0144skiego powo\u0142ania i do udzia\u0142u we wzrastaniu kr\u00f3lestwa Bo\u017cego w nowy, jeszcze cenniejszy spos\u00f3b. S\u0142owa \u015bw. Paw\u0142a aposto\u0142a, kt\u00f3re powinny sta\u0107 si\u0119 programem ich \u017cycia, s\u0105 \u015bwiat\u0142em pozwalaj\u0105cym dostrzec, \u017ce sytuacja, w kt\u00f3rej si\u0119 znale\u017ali, jest tak\u017ce \u0142ask\u0105: \u201eW moim ciele dope\u0142niam braki udr\u0119k Chrystusa dla dobra Jego Cia\u0142a, kt\u00f3rym jest Ko\u015bci\u00f3\u0142\u201d (Kol 1,24). W\u0142a\u015bnie to odkrycie doprowadzi\u0142o Aposto\u0142a do rado\u015bci: \u201eTeraz raduj\u0119 si\u0119 w cierpieniach za was\u201d (Kol 1,24)”6. Jest to rado\u015b\u0107 paschalna, owoc Ducha \u015awi\u0119tego. Podobnie jak \u015bw. Pawe\u0142 r\u00f3wnie\u017c \u201ewielu chorych mo\u017ce \u017cy\u0107 „po\u015br\u00f3d wielkiego ucisku z rado\u015bci\u0105 Ducha \u015awi\u0119tego” (1 Tes 1,6) i by\u0107 \u015bwiadkami Chrystusowego Zmartwychwstania”7.<\/p>\n

2. Pragnienie uzdrowienia i modlitwa o jego otrzymanie<\/strong><\/p>\n

Pragnienie chorego, aby otrzyma\u0107 uzdrowienie jest czym\u015b dobrym i g\u0142\u0119boko ludzkim, szczeg\u00f3lnie kiedy wyra\u017ca si\u0119 ono w ufnej modlitwie zwr\u00f3conej do Boga i zak\u0142ada przyj\u0119cie woli Bo\u017cej. Do niej nawo\u0142uje Syrach: \u201eSynu, w chorobie swej nie odwracaj si\u0119 od Pana, lecz m\u00f3dl si\u0119 do Niego, a On ci\u0119 uleczy\u201d (Syr 38,9). Niekt\u00f3re psalmy zawieraj\u0105 pro\u015bb\u0119 o uzdrowienie (por. Ps 6; 37; 40; 87).<\/p>\n

Podczas publicznej dzia\u0142alno\u015bci Jezusa, wielu chorych zwraca si\u0119 do Niego, czy to osobi\u015bcie, czy za po\u015brednictwem swoich przyjaci\u00f3\u0142 lub krewnych, prosz\u0105c o przywr\u00f3cenie zdrowia. Pan przyjmuje te b\u0142agania i Ewangelie nie zawieraj\u0105 \u017cadnego \u015bladu nagany takiej modlitwy. Jedynym zarzutem Chrystusa jest brak wiary: \u201eJe\u015bli mo\u017cesz? Wszystko mo\u017cliwe jest dla tego, kto wierzy\u201d (Mk 9,23; por. Mk 6,5-6; J 4,48).<\/p>\n

Nie tylko godna pochwa\u0142y jest modlitwa pojedynczych wiernych, kt\u00f3rzy prosz\u0105 o uzdrowienie w\u0142asne lub drugich, lecz tak\u017ce ca\u0142y Ko\u015bci\u00f3\u0142 w liturgii prosi Pana o zdrowie dla chorych. Przede wszystkim posiada on sakrament \u201especjalnie przeznaczony do umocnienia os\u00f3b dotkni\u0119tych chorob\u0105 – namaszczenie chorych”8. Tego sakramentu \u201eKo\u015bci\u00f3\u0142 udziela swoim cz\u0142onkom przez namaszczenie i modlitw\u0119 kap\u0142an\u00f3w, polecaj\u0105c chorych cierpi\u0105cemu i uwielbionemu Panu, by ich d\u017awign\u0105\u0142 i zbawi\u0142”9. Bezpo\u015brednio przed b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem oleju Ko\u015bci\u00f3\u0142 modli si\u0119, aby \u201eci, kt\u00f3rzy zostan\u0105 namaszczeni tym olejem byli uczestnikami pocieszenia na ciele, w duszy i w duchu, oraz zostali uwolnieni od wszelkiego b\u00f3lu, od wszelkiej u\u0142omno\u015bci i od wszelkiego cierpienia”10; a nast\u0119pnie w dw\u00f3ch pierwszych formularzach modlitwy po namaszczeniu prosi si\u0119 r\u00f3wnie\u017c o uzdrowienie chorego11. Zwa\u017cywszy, \u017ce sakrament jest r\u0119kojmi\u0105 i obietnic\u0105 przysz\u0142ego kr\u00f3lestwa, modlitwa ta jest tak\u017ce zapowiedzi\u0105 zmartwychwstania, kiedy \u201e\u015bmierci ju\u017c odt\u0105d nie b\u0119dzie. Ani \u017ca\u0142oby, ni krzyku, ni trudu ju\u017c [odt\u0105d] nie b\u0119dzie, bo pierwsze rzeczy przemin\u0119\u0142y\u201d (Ap 21,4). Ponadto Msza\u0142 Rzymski zawiera formularz Mszy \u015bwi\u0119tej pro infirmis (za chorych), w kt\u00f3rej prosi si\u0119 nie tylko o \u0142aski duchowe, lecz r\u00f3wnie\u017c o zdrowie dla chorych12.<\/p>\n

W De benedictionibus Rytua\u0142u Rzymskiego istnieje Ordo benedictionis infirmorum, zawieraj\u0105ce r\u00f3\u017cne teksty modlitw, w kt\u00f3rych jest wyra\u017cona pro\u015bba o uzdrowienie: w drugim formularzu Preces13, w czterech Orationes benedicionis pro adultis14, w dw\u00f3ch Orationes benedictionis pro pueris15 i w modlitwie Ritus brevior16.<\/p>\n

Oczywi\u015bcie modlitwa nie wyklucza – a raczej wr\u0119cz przeciwnie – dodaje odwagi do u\u017cycia \u015brodk\u00f3w naturalnych potrzebnych do utrzymania lub przywr\u00f3cenia zdrowia, jak r\u00f3wnie\u017c zach\u0119ca syn\u00f3w i c\u00f3rki Ko\u015bcio\u0142a do troski o chorych i do niesienia im ulgi na ciele i duchu, staraj\u0105c si\u0119 przezwyci\u0119\u017cy\u0107 chorob\u0119. W rzeczywisto\u015bci \u201esama Opatrzno\u015b\u0107 Bo\u017ca postanowi\u0142a, aby cz\u0142owiek wytrwale walczy\u0142 z wszelkimi chorobami i troskliwie zabiega\u0142 o dobre zdrowie”17.<\/p>\n

3. Charyzmat uzdrawiania w Nowym Testamencie<\/strong><\/p>\n

Cudowne uzdrowienia nie tylko potwierdza\u0142y si\u0142\u0119 ewangelicznego przepowiadania w czasach apostolskich, lecz sam Nowy Testament m\u00f3wi o prawdziwym i w\u0142a\u015bciwym darze uzdrawiania chorych, udzielonym przez Jezusa Aposto\u0142om i innym pierwszym ewangelizatorom. I tak, w powo\u0142aniu Dwunastu do ich pierwszej misji, wed\u0142ug przekazu \u015bw. Mateusza i \u015bw. \u0141ukasza, Pan udziela im \u201ew\u0142adzy nad duchami nieczystymi, aby je wyp\u0119dzali i leczyli wszelkie choroby i wszelkie s\u0142abo\u015bci\u201d (Mt 10,1; por. \u0141k 9,1) i nakazuje im: \u201eUzdrawiajcie chorych, wskrzeszajcie umar\u0142ych, oczyszczajcie tr\u0119dowatych, wyp\u0119dzajcie z\u0142e duchy\u201d (Mt 10,8). Tak\u017ce posy\u0142aj\u0105c siedemdziesi\u0119ciu dw\u00f3ch uczni\u00f3w, Pan nakazuje: \u201eUzdrawiajcie chorych, kt\u00f3rzy tam si\u0119 znajduj\u0105\u201d (\u0141k 10,9). W\u0142adza zostaje zatem przekazana w kontek\u015bcie pos\u0142ania – nie dla wywy\u017cszenia osobistego, lecz dla potwierdzenia ich misji.<\/p>\n

Dzieje Apostolskie przedstawiaj\u0105 w spos\u00f3b og\u00f3lny cuda dokonywane przez Aposto\u0142\u00f3w: \u201eAposto\u0142owie czynili wiele znak\u00f3w i cud\u00f3w\u201d (Dz 2,43; por. 5,12). By\u0142y to cuda i znaki, a wi\u0119c dzie\u0142a nadzwyczajne, kt\u00f3re objawia\u0142y prawd\u0119 i si\u0142\u0119 ich misji. Jednak opr\u00f3cz tych kr\u00f3tkich, og\u00f3lnych wskaza\u0144, Dzieje Apostolskie m\u00f3wi\u0105 przede wszystkim o cudownych uzdrowieniach dokonanych dzi\u0119ki poszczeg\u00f3lnym g\u0142osicielom Ewangelii: Szczepanowi (por. Dz 6,8), Filipowi (por. Dz 8,6-7), a przede wszystkim Piotrowi (por. Dz 3,1-10; 5,15; 9,33-34. 40-41) i Paw\u0142owi (por. Dz 14,3. 8-10; 15,12; 19,11-12; 20,9-10; 28,8-9).<\/p>\n

Zar\u00f3wno zako\u0144czenie Ewangelii \u015bw. Marka, jak i List do Galat\u00f3w, o czym wspominano wy\u017cej, poszerzaj\u0105 perspektyw\u0119 i nie ograniczaj\u0105 cudownych uzdrowie\u0144 do dzia\u0142alno\u015bci Aposto\u0142\u00f3w i innych g\u0142osicieli Ewangelii, maj\u0105cych znacz\u0105c\u0105 rol\u0119 w pierwszej misji. W tym sensie otrzymuj\u0105 specjalne znaczenie odniesienia do \u201echaryzmat\u00f3w uzdrawiania\u201d (por. 1 Kor 12,9. 28.30). Znaczenie poj\u0119cia \u201echaryzmatu\u201d samo w sobie jest szerokie i oznacza: \u201edar wspania\u0142omy\u015blny”, a w tym przypadku chodzi o \u201edary otrzymanych uzdrowie\u0144”. Te \u0142aski, w liczbie mnogiej, s\u0105 udzielane pojedynczej osobie (por. 1 Kor 12,9), i dlatego nie powinny by\u0107 rozumiane w sensie przydzielania, to znaczy jako uzdrowienia, kt\u00f3re ka\u017cdy z uzdrowionych otrzymuje dla siebie samego, lecz jako dar udzielony osobie dla otrzymania \u0142aski uzdrawiania dla drugich. Jest on udzielony \u201ew tym samym Duchu (in uno Spiritu)”, lecz nie m\u00f3wi si\u0119 nic wi\u0119cej w jaki spos\u00f3b owa osoba otrzymuje uzdrowienia. Nie jest bezpodstawna my\u015bl, \u017ce dokonuje si\u0119 ono dzi\u0119ki modlitwie, kt\u00f3rej mo\u017ce towarzyszy\u0107 jaki\u015b symboliczny gest.<\/p>\n

W Li\u015bcie \u015bw. Jakuba jest wzmianka o dzia\u0142aniu Ko\u015bcio\u0142a poprzez kap\u0142an\u00f3w na rzecz zbawienia, tak\u017ce w znaczeniu fizycznym, os\u00f3b chorych. Nie chodzi tutaj jednak o cudowne uzdrowienia: jeste\u015bmy w innym kontek\u015bcie ni\u017c \u201echaryzmaty uzdrawiania\u201d z 1 Kor 12,9. \u201eChoruje kto\u015b w\u015br\u00f3d was? Niech sprowadzi kap\u0142an\u00f3w Ko\u015bcio\u0142a, by si\u0119 modlili nad nim i nama\u015bcili go olejem w imi\u0119 Pana. A modlitwa pe\u0142na wiary b\u0119dzie dla chorego ratunkiem i Pan go pod\u017awignie, a je\u015bliby pope\u0142ni\u0142 grzechy, b\u0119d\u0105 mu odpuszczone\u201d (Jk 5,14-15). Chodzi tutaj o dzia\u0142anie sakramentalne: m\u00f3wi si\u0119 o namaszczeniu chorego olejem i o modlitwie \u201enad nim”, nie tyle o modlitwie \u201eza niego”, jakby chodzi\u0142o wy\u0142\u0105cznie o modlitw\u0119 wstawiennicz\u0105 lub pro\u015bby; przeto powy\u017cszy tekst m\u00f3wi o skutecznym dzia\u0142aniu nad chorym18. Czasowniki \u201eb\u0119dzie ratunkiem\u201d i \u201epod\u017awignie\u201d nie sugeruj\u0105 wy\u0142\u0105cznego dzia\u0142ania odnosz\u0105cego si\u0119 do otrzymania uzdrowienia fizycznego, lecz w jakim\u015b sensie zak\u0142adaj\u0105 je. Pierwszy czasownik, jakkolwiek w innych przypadkach wyst\u0119puj\u0105cych w Li\u015bcie odnosi si\u0119 do ratunku duchowego (por. 1,21; 2,14; 4,12; 5,20), jest tak\u017ce u\u017cyty w Nowym Testamencie w sensie \u201euzdrowienia\u201d (por. Mt 9,21; Mk 5,28. 34; 6,56; 10,52; \u0141k 8,48); drugi czasownik, chocia\u017c niekiedy znaczy \u201ewskrzesi\u0107\u201d (por. Mt 10,8; 11,5; 14,2), jest tak\u017ce u\u017cywany dla wskazania na gest \u201epod\u017awigni\u0119cia\u201d osoby dotkni\u0119tej chorob\u0105, uzdrawiaj\u0105c j\u0105 cudownie (por. Mt 9,5; Mk 1,31; 9,27; Dz 3,7).<\/p>\n

4. Modlitwa o uzdrowienie przez Boga w Tradycji<\/strong><\/p>\n

Ojcowie Ko\u015bcio\u0142a uwa\u017cali za rzecz normaln\u0105, aby wierz\u0105cy prosi\u0142 Boga nie tylko o zdrowie ducha, ale r\u00f3wnie\u017c cia\u0142a. \u015awi\u0119ty Augustyn odno\u015bnie do d\u00f3br \u017cycia, zdrowia i fizycznej doskona\u0142o\u015bci pisa\u0142: \u201eNale\u017cy si\u0119 modli\u0107 o ich zachowanie, je\u015bli je posiadamy i o ich dar, je\u015bli jeste\u015bmy ich pozbawieni”19. Ten sam Ojciec Ko\u015bcio\u0142a zostawi\u0142 nam \u015bwiadectwo o uzdrowieniu przyjaciela, otrzymanym dzi\u0119ki modlitwie biskupa, kap\u0142ana i diakona w jego domu20.<\/p>\n

Takie samo znaczenie widzimy w rytach liturgicznych zar\u00f3wno zachodnich, jak i wschodnich. W modlitwie po Komunii \u015bw. prosi si\u0119, \u201eaby moc tego sakramentu […] przenikn\u0119\u0142a cia\u0142o i dusz\u0119”21. W uroczystej liturgii Wielkiego Pi\u0105tku zaprasza si\u0119 do modlitwy do Boga Ojca wszechmog\u0105cego, aby \u201eoddali\u0142 choroby […], przywr\u00f3ci\u0142 zdrowie chorym”22. W\u015br\u00f3d tekst\u00f3w bardziej znacz\u0105cych wskazuje si\u0119 na b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo oleju chorych. Prosi si\u0119 w nim Boga o obdarzenie swoim \u015bwi\u0119tym b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem, aby \u201eci, kt\u00f3rzy zostan\u0105 namaszczeni tym olejem, byli uczestnikami pocieszania na ciele, w duszy i w duchu, oraz zostali uwolnieni od wszelkiego b\u00f3lu, od wszelkiej u\u0142omno\u015bci i od wszelkiego cierpienia”23.<\/p>\n

Podobne wyra\u017cenia spotykamy we wschodnich rytach namaszczenia chorych. Przypominamy jedynie niekt\u00f3re bardziej znacz\u0105ce: w rycie bizantyjskim podczas namaszczenia chorych prosi si\u0119: \u201eOjcze \u015awi\u0119ty, lekarzu dusz i cia\u0142, kt\u00f3ry pos\u0142a\u0142e\u015b Twojego jedynego Syna Jezusa Chrystusa dla leczenia ka\u017cdej choroby i uwolnienia nas od \u015bmierci, uzdr\u00f3w przez \u0142ask\u0119 Twojego Syna Jezusa Chrystusa tak\u017ce tego twojego s\u0142ug\u0119 z choroby cia\u0142a i ducha, kt\u00f3ra go dr\u0119czy”24. W rycie koptyjskim prosi si\u0119 Pana o b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwo oleju, aby wszyscy ci, kt\u00f3rzy b\u0119d\u0105 nim namaszczeni, mogli otrzyma\u0107 zdrowie duszy i cia\u0142a. Nast\u0119pnie, podczas namaszczenia chorego, kap\u0142ani, po wezwaniu osoby Jezusa Chrystusa pos\u0142anego na \u015bwiat, \u201eaby uzdrowi\u0107 wszystkie choroby i uwolni\u0107 od \u015bmierci”, prosz\u0105 Boga \u201eo uzdrowienie chorego z choroby cia\u0142a i skierowanie go na s\u0142uszn\u0105 drog\u0119”25.<\/p>\n

5. \u201eCharyzmat uzdrawiania\u201d w obecnej sytuacji<\/strong><\/p>\n

W czasie historii Ko\u015bcio\u0142a nie brakowa\u0142o \u015bwi\u0119tych cudotw\u00f3rc\u00f3w, kt\u00f3rzy dokonywali cudownych uzdrowie\u0144. Fenomen ten, jak wiadomo, nie ogranicza\u0142 si\u0119 do czas\u00f3w apostolskich; jednak tak zwany \u201echaryzmat uzdrawiania”, na kt\u00f3rego temat wydaje si\u0119 niezb\u0119dne danie niekt\u00f3rych wyja\u015bnie\u0144 doktrynalnych, nie dotyczy owych zjawisk cudotw\u00f3rczych. Pytanie, kt\u00f3re nurtuje obecnie, jest przede wszystkim zwi\u0105zane z problemem specjalnych spotka\u0144 modlitewnych, organizowanych celem otrzymania cudownego uzdrowienia w\u015br\u00f3d uczestnicz\u0105cych chorych lub modlitw w tym samym celu po zako\u0144czeniu Komunii \u015bw.<\/p>\n

O uzdrowieniach zwi\u0105zanych z miejscami modlitwy (sanktuaria, przy relikwiach m\u0119czennik\u00f3w lub innych \u015bwi\u0119tych itd.), mamy liczne \u015bwiadectwa w d\u0142ugich dziejach Ko\u015bcio\u0142a. One przyczyni\u0142y si\u0119 do upowszechnienia w staro\u017cytno\u015bci i \u015bredniowieczu pielgrzymek do niekt\u00f3rych sanktuari\u00f3w, kt\u00f3re sta\u0142y si\u0119 s\u0142awne tak\u017ce z tego powodu, np. sanktuarium \u015bw. Marcina z Tours lub katedra \u015bw. Jakuba w Composteli i wiele innych. R\u00f3wnie\u017c dzisiaj ma miejsce to samo zjawisko, na przyk\u0142ad ju\u017c od ponad stu lat w sanktuarium w Lourdes. Jednak\u017ce te uzdrowienia nie zak\u0142adaj\u0105 \u201echaryzmatu uzdrawiania”, poniewa\u017c nie odnosz\u0105 si\u0119 do ewentualnego podmiotu tego charyzmatu, lecz nale\u017cy bra\u0107 je pod uwag\u0119 w doktrynalnej ocenie powy\u017cszych spotka\u0144 modlitewnych.<\/p>\n

Je\u015bli chodzi o spotkania modlitewne w celu otrzymania uzdrowienia – w celu, je\u015bli nie dominuj\u0105cym, to przynajmniej maj\u0105cym wp\u0142y na program spotka\u0144 – nale\u017cy odr\u00f3\u017cni\u0107 te, kt\u00f3re mog\u0105 domniemywa\u0107 \u201echaryzmat uzdrawiania\u201d – czy to prawdziwy czy pozorny, i inne bez odniesienia do takiego charyzmatu. Aby tym spotkaniom mo\u017cna by\u0142o przypisa\u0107 ewentualny charyzmat musi ujawni\u0107 si\u0119 w nich jako decyduj\u0105cy dla skuteczno\u015bci modlitwy udzia\u0142 jakich\u015b pojedynczych os\u00f3b lub kwalifikowanej kategorii os\u00f3b, na przyk\u0142ad tych, kt\u00f3rzy przewodz\u0105 spotkaniu. Je\u015bli nie istnieje zwi\u0105zek z \u201echaryzmatem uzdrawiania”, oczywi\u015bcie celebracje przewidziane w ksi\u0119gach liturgicznych, je\u015bli si\u0119 dokonuj\u0105 z przestrzeganiem norm liturgicznych, s\u0105 dozwolone, a cz\u0119sto konieczne, jak to jest w przypadku Mszy \u015bwi\u0119tej w intencji chorych (pro infirmis). Je\u015bli nie zachowuj\u0105 norm liturgicznych, mamy do czynienia z nadu\u017cyciem.<\/p>\n

W sankuariach odbywaj\u0105 si\u0119 tak\u017ce cz\u0119sto inne celebracje, kt\u00f3re same w sobie nie maj\u0105 na celu uproszenia u Boga \u0142aski uzdrowie\u0144, lecz kt\u00f3re w zamiarach organizator\u00f3w i uczestnik\u00f3w maj\u0105 – jako wa\u017cny element ich celu – otrzymanie uzdrowie\u0144; organizuje si\u0119 w tym celu celebracje liturgiczne (na przyk\u0142ad wystawienie Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu z b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwem) lub paraliturgiczne, to znaczy popierane przez Ko\u015bci\u00f3\u0142 ludowe praktyki pobo\u017cno\u015bciowe, jak uroczyste odmawianie r\u00f3\u017ca\u0144ca. Tak\u017ce te celebracje s\u0105 dozwolone, je\u015bli nie zmienia si\u0119 ich autentycznego znaczenia. Na przyk\u0142ad nie mo\u017cna by postawi\u0107 na pierwszym miejscu pragnienia otrzymania uzdrowienia chorych, pozbawiaj\u0105c wystawienie Naj\u015bwi\u0119tszego Sakramentu jego w\u0142asnego celu; ono w\u0142a\u015bnie \u201edoprowadza wiernych do uznania w Nim cudownej obecno\u015bci Chrystusa i zaprasza ich do duchowej jedno\u015bci z Nim, jedno\u015bci, kt\u00f3ra osi\u0105ga sw\u00f3j szczyt w Komunii sakramentalnej”26.<\/p>\n

„Charyzmat uzdrawiania\u201d nie jest dany jakiej\u015b okre\u015blonej kategorii wiernych. Jest czym\u015b bardzo oczywistym, \u017ce \u015bw. Pawe\u0142, chocia\u017c przedstawia r\u00f3\u017cne charyzmaty w 1 Kor 12, to nie przypisuje daru \u201echaryzmatu uzdrawiania\u201d szczeg\u00f3lnej grupie, czy to aposto\u0142om, czy prorokom, czy uczniom, czy tym, kt\u00f3rzy sprawuj\u0105 w\u0142adz\u0119, lub te\u017c innym; co wi\u0119cej, m\u00f3wi o innej logice, kt\u00f3ra kieruje ich udzielaniem: \u201eWszystko za\u015b sprawia jeden i ten sam Duch udzielaj\u0105c ka\u017cdemu tak, jak chce\u201d (1 Kor 12,11). Zatem w spotkaniach modlitewnych organizowanych celem wyproszenia uzdrowie\u0144 by\u0142oby ca\u0142kowicie arbitralne przypisanie \u201echaryzmatu uzdrawiania\u201d jakiej\u015b kategorii uczestnik\u00f3w, na przyk\u0142ad animatorom grupy; pozostaje tylko zda\u0107 si\u0119 na woln\u0105 wol\u0119 Ducha \u015awi\u0119tego, kt\u00f3ry udziela niekt\u00f3rym specjalnego charyzmatu uzdrawiania, aby okaza\u0107 moc \u0142aski Zmartwychwsta\u0142ego. Z drugiej strony, dzi\u0119ki modlitwom najbardziej usilnym nie otrzymujemy uzdrowienia ze wszystkich chor\u00f3b. W ten spos\u00f3b \u015bw. Pawe\u0142 musi nauczy\u0107 si\u0119 od Pana, \u017ce \u201ewystarczy ci Mojej \u0142aski. Moc bowiem w s\u0142abo\u015bci si\u0119 doskonali\u201d (2 Kor 12,9), i \u017ce znoszenie cierpienia mo\u017ce mie\u0107 jako sens tak\u017ce to, \u017ce \u201edope\u0142niam braki udr\u0119k Chrystusa w moim ciele dla dobra Jego Cia\u0142a, kt\u00f3rym jest Ko\u015bci\u00f3\u0142\u201d (Kol 1,24).<\/p>\n

II. NORMY DYSCYPLINARNE<\/strong><\/p>\n

Art. 1.<\/strong><\/p>\n

Ka\u017cdy wierny mo\u017ce bez przeszk\u00f3d zwraca\u0107 si\u0119 do Boga w modlitwach celem otrzymania uzdrowienia. Gdy s\u0105 one zanoszone w ko\u015bciele lub w innym miejscu \u015bwi\u0119tym, jest rzecz\u0105 stosown\u0105, aby by\u0142y one prowadzone przez szafarza maj\u0105cego pos\u0142ug\u0119 \u015bwi\u0119ce\u0144.<\/p>\n

Art. 2.<\/strong><\/p>\n

Modlitwy o uzdrowienie kwalifikuj\u0105 si\u0119 jako liturgiczne, je\u015bli s\u0105 umieszczone w ksi\u0119gach liturgicznych zatwierdzonych przez kompetentn\u0105 w\u0142adz\u0119 ko\u015bcieln\u0105; w przeciwnym razie nie s\u0105 liturgiczne.<\/p>\n

Art. 3<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1.
\nLiturgiczne modlitwy o uzdrowienie celebruje si\u0119 wed\u0142ug przepisanego rytu i w stroju liturgicznym wskazanym w Ordo benedictionis infirmorum Rytua\u0142u Rzymskiego27.<\/p>\n

\u00a7 2.
\nKonferencja Biskup\u00f3w zgodnie z tym, co zosta\u0142o postanowione w Praenotanda, V., De aptationibus quae Conferentiae Episcoporum competunt28, tego samego Rytua\u0142u Rzymskiego, mo\u017ce dokona\u0107 adaptacji rytu b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa chorych, uwa\u017canego z punktu widzenia duszpasterskiego za stosowne lub nawet konieczne, po uprzednim potwierdzeniu przez Stolic\u0119 Apostolsk\u0105.<\/p>\n

Art. 4<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1.
\nBiskup diecezjalny29 ma prawo wyda\u0107 normy dla w\u0142asnego Ko\u015bcio\u0142a partykularnego odno\u015bnie celebracji liturgicznej w celu uzdrowienia wed\u0142ug kan. 838, \u00a7 4.<\/p>\n

\u00a7 2.
\nCi, kt\u00f3rzy troszcz\u0105 si\u0119 o przygotowanie tego rodzaju celebracji, w ich realizacji musz\u0105 stosowa\u0107 si\u0119 do wspomnianych norm.<\/p>\n

\u00a7 3.
\nPozwolenie, aby zorganizowa\u0107 tego rodzaju celebracje musi by\u0107 wyra\u017ane, tak\u017ce je\u015bli celebracje s\u0105 organizowane przez biskup\u00f3w lub kardyna\u0142\u00f3w albo je\u015bli oni w nich uczestnicz\u0105. Z powodu s\u0142usznej i odpowiedniej przyczyny, biskup diecezjalny ma prawo zabroni\u0107 r\u00f3wnie\u017c innemu biskupowi zorganizowania celebracji.<\/p>\n

Art. 5<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1.
\nModlitwy nieliturgiczne o uzdrowienie dokonuj\u0105 si\u0119 w spos\u00f3b odmienny od celebracji liturgicznej – spotkania modlitewne lub czytanie s\u0142owa Bo\u017cego pozostaj\u0105 pod nadzorem ordynariusza miejsca wed\u0142ug kan. 839, \u00a7 2.<\/p>\n

\u00a7 2.
\nPowinno si\u0119 troskliwie unika\u0107 pomieszania tych wolnych modlitw nieliturgicznych z celebracjami liturgicznymi w \u015bcis\u0142ym tego s\u0142owa znaczeniu.<\/p>\n

\u00a7 3.
\nJest poza tym rzecz\u0105 konieczn\u0105, aby w ich realizacji nie dochodzi\u0142o, przede wszystkim ze strony tych, kt\u00f3rzy je prowadz\u0105, do form podobnych do histerii, sztuczno\u015bci, teatralno\u015bci lub sensacji.<\/p>\n

Art. 6<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1.
\nU\u017cycie \u015brodk\u00f3w spo\u0142ecznego przekazu, w szczeg\u00f3lno\u015bci telewizji, podczas gdy odbywaj\u0105 si\u0119 modlitwy o uzdrowienie, liturgiczne i nieliturgiczne, pozostaje pod nadzorem biskupa diecezjalnego zgodnie z dyspozycj\u0105 kan. 823 i normami ustalonymi przez Kongregacj\u0119 Nauki Wiary w Instrukcji z 30 marca 1992 r.30<\/p>\n

Art. 7<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1.
\nPotwierdzaj\u0105c to, co zosta\u0142o ustalone w art. 3 i pozostawiaj\u0105c w mocy nabo\u017ce\u0144stwa dla chorych przewidziane w ksi\u0119gach liturgicznych, w celebracji Naj\u015bwi\u0119tszej Eucharystii, sakrament\u00f3w i Liturgii Godzin nie powinny mie\u0107 miejsca modlitwy o uzdrowienie liturgiczne i nieliturgiczne.<\/p>\n

\u00a7 2.
\nPodczas celebracji, o kt\u00f3rej mowa w \u00a7 1, daje si\u0119 mo\u017cliwo\u015b\u0107 w\u0142\u0105czenia specjalnych intencji modlitw o uzdrowienie chorych we wsp\u00f3ln\u0105 modlitw\u0119 powszechn\u0105 lub \u201emodlitw\u0119 wiernych”, je\u015bli jest ona w niej przewidziana.<\/p>\n

Art. 8<\/strong><\/p>\n

\u00a7 1.
\nPos\u0142uga egzorcyzmu powinna by\u0107 sprawowana z polecenia biskupa diecezjalnego wed\u0142ug normy kan. 1172, listu Kongregacji Nauki Wiary z 29 wrze\u015bnia 1985 r.31 i Rytua\u0142u Rzymskiego32.<\/p>\n

\u00a7 2.
\nModlitwy egzorcyzmu, zawarte w Rytuale Rzymskim, musz\u0105 by\u0107 oddzielone od celebracji w celu uzdrowienia (liturgicznych i nieliturgicznych).<\/p>\n

\u00a7 3.
\nZabrania si\u0119 bezwzgl\u0119dnie w\u0142\u0105cza\u0107 owe modlitwy egzorcyzmu w celebracj\u0119 Mszy \u015bwi\u0119tej, sakrament\u00f3w i Liturgii Godzin.<\/p>\n

Art. 9.<\/strong><\/p>\n

Ci, kt\u00f3rzy przewodnicz\u0105 celebracji liturgicznej lub nieliturgicznej w celu uzdrowienia, niech do\u0142o\u017c\u0105 stara\u0144 o utrzymanie klimatu prawdziwej pobo\u017cno\u015bci w zgromadzeniu i niech kieruj\u0105 si\u0119 konieczn\u0105 roztropno\u015bci\u0105, je\u015bli maj\u0105 miejsce uzdrowienia w\u015br\u00f3d obecnych; po zako\u0144czeniu celebracji powinni zebra\u0107 obiektywnie i sumiennie ewentualne \u015bwiadectwa i przed\u0142o\u017cy\u0107 fakt kompetentnej w\u0142adzy ko\u015bcielnej.<\/p>\n

Art. 10.<\/strong><\/p>\n

Autorytatywna interwencja biskupa diecezjalnego jest obowi\u0105zkowa i konieczna, gdy zachodz\u0105 nadu\u017cycia w celebracji uzdrowie\u0144 tak liturgicznych, jak i nieliturgicznych, w przypadku jawnego skandalu dla wsp\u00f3lnoty wiernych, lub gdy ma miejsce powa\u017cne nieprzestrzeganie norm liturgicznych i dyscyplinarnych.
\nW czasie audiencji udzielonej ni\u017cej podpisanemu Kardyna\u0142owi Prefektowi Jego \u015awi\u0105tobliwo\u015b\u0107 Jan Pawe\u0142 II zatwierdzi\u0142 niniejsz\u0105 Instrukcj\u0119, uchwalon\u0105 na zebraniu plenarnym Kongregacji Nauki Wiary i zatwierdzi\u0142 jej opublikowanie.<\/p>\n

Rzym, w siedzibie Kongregacji Nauki Wiary, 14 wrze\u015bnia 2000 r.,
\n\u015awi\u0119to Podwy\u017cszenia Krzy\u017ca \u015awi\u0119tego.<\/p>\n

Joseph Kard. Ratzinger, Prefekt
\nTarcisio Bertone, S.D.B., Emerytowany arcybiskup Vercelli, Sekretarz<\/p>\n

Dok\u0142adny tytu\u0142 dokumentu:<\/p>\n

Instrukcja Kongregacji Nauki Wiary na temat<\/strong><\/p>\n

modlitwy w celu osi\u0105gni\u0119cia uzdrowienia od Boga<\/strong><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Joseph Ratzinger Gor\u0105ce pragnienie szcz\u0119\u015bcia, g\u0142\u0119boko zakorzenione w sercu cz\u0142owieka, \u0142\u0105czy si\u0119 \u015bci\u015ble z d\u0105\u017ceniem do uwolnienia od choroby i do zrozumienia jej sensu, gdy si\u0119 jej do\u015bwiadcza. Jest to ludzkie do\u015bwiadczenie, kt\u00f3re znajduje w Ko\u015bciele szczeg\u00f3lny odd\u017awi\u0119k, poniewa\u017c w taki czy inny spos\u00f3b dotyczy wszystkich. W\u0142a\u015bnie przez niego choroba jest rozumiana jako \u015brodek… Czytaj dalej Instrukcja Kongregacji Nauki Wiary nt. modlitwy o uzdrowienie<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":849,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-801","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-modlitwa-wstawiennicza","entry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/801","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=801"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/801\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/849"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=801"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=801"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/odnowa.elk.pl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=801"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}